Construyendo conocimientos en y desde un lugar particular

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Ricardo D. Salvatore (compilador)

Los lugares del saber. Contextos locales y redes transnacionales en la formación del conocimiento moderno

Beatriz Viterbo Editora, 2007, 408 pp.

 

Por Alberto Ñiquen Guerra*

* Corrector de estilo de Perú Económico

 

Según el pensamiento clásico, el conocimiento es un problema filosófico que intenta responder a la interrogante de si podemos o no conocer las cosas con nuestra capacidad. El conocimiento participa en la creación y producción de las cosas. En los núcleos de los procesos sociales, en el conjunto de movimientos de una sociedad, hay conocimientos que circulan como una energía poderosa. Así, el conocimiento es un ordenador de la vida, de las instituciones. Es un elemento fundamental para la producción y para la innovación de las cosas.

 

Antes y después del conocimiento

De acuerdo con antropólogos, filósofos, sociólogos y epistemólogos, entre otros entendidos de la materia, es posible establecer varias formas de conocimiento (algunas más generales y otras más profundas). Por un lado, el conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria. Por el otro, el conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos. 

¿Se puede hablar de un conocimiento moderno y uno antiguo? ¿Existe un conocimiento local? ¿Cuánto sirve éste al global, o viceversa? De ello trata este libro, que es una compilación de ensayos, que en su mayoría fueron presentados en un coloquio organizado en la Universidad Torcuato di Tella en el 2005.

En él, los diversos autores reflexionan en torno a un aspecto clave para los estudios históricos del conocimiento: el enraizamiento local de saberes, disciplinas y corrientes de pensamiento de carácter transnacional y de vocación universalista.  

Cuando se cruza la cultura con la localidad espacial, se habla de conocimiento local; es decir, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida. En cambio, el conocimiento global es el que se ha formado mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geográficos dispares.

Como bien describe el libro, la relación entre conocimiento global y conocimiento local se ha convertido en una de las principales preocupaciones de las discusiones sociales de ciencia y tecnología. No obstante que la lógica globalizadora contemporánea de la posmodernidad es aún más totalizante que la de la modernidad que le precedió, la globalización no se ha traducido en homogeneización cultural por tres razones. Primero, porque la globalización es enfrentada –resistida– de manera efectiva por movimientos locales que afirman la diferencia. Segundo, pues la condición contemporánea del capital ha encontrado en la heterogeneidad un espacio privilegiado de reproducción. Y finalmente, debido a que lo global es traducido, comentado, anexado a prácticas locales que otorgan a los fenómenos culturales especificidades bien diferenciadas.

 

Conocer y pertenecer

Los lugares del saber busca responder a interrogantes como: ¿Qué significa construir conocimientos en y desde un lugar particular? ¿Qué aporta a las empresas de conocimiento el flujo transnacional de objetos, textos y expertos? ¿Qué hace que un proyecto de conocimiento o una disciplina adquiera el carácter de local o transnacional? ¿Cuándo y por qué un grupo de conocimientos es transnacional y, por consiguiente, aparentemente de ningún lugar en particular?

Así, se reflexiona acerca del concepto de lugar del saber en la transición entre la Antigüedad Clásica y los comienzos de la Ilustración. Y se subraya que en la Antigüedad el saber tenía un lugar separado e ideal; no existía la noción de un saber universalizado no enraizado. Por otro lado, se analiza el conocimiento proveniente desde el ámbito popular y que es articulado –de manera “vernácula”– como igualmente importante que el conocimiento humanista y científico.

Asimismo, como ejemplo de la dialéctica entre lo local y lo transnacional, se estudia un aspecto filosófico-literario: la traducción que hizo el Inca Garcilaso de la Vega de los Diálogos de Amor, de León Hebreo. Si bien Garcilaso traduce del italiano al español, lo hace con una herencia cusqueña; a través de Hebreo se dirige a la cultura letrada y transmite la visión de los mestizos de las Américas en España, a la vez que cuestiona –paradójicamente– los valores del hegemonismo español.

Algunos autores se refieren también a las redes de expertos, sobre la base de experiencias de naturalistas y doctores sudamericanos en países europeos, y el respectivo intercambio de conocimientos.

Finalmente, el libro invita a la reflexión en torno a un problema clave de las sociedades periféricas o poscoloniales: la cuestión del fracaso de las instituciones de investigación locales en replicar el prestigio, capacidad de gestión y los resultados de sus modelos en los países desarrollados. Se afirma que mucho más evidente que el atraso económico, son los casos de desarrollos frustrados de acumulación cultural: despegues no sostenidos de bibliotecas, “caídas” de centros de investigación y el continuo descrédito de la teoría que procede de lugares no reconocidos como espacios del saber.

¿En qué medida el saber de los peruanos –de la costa, del ande y de la selva; contemporáneo y tradicional– ha contribuido al conocimiento global? De hecho, aunque no hay estudios al respecto, cada vez más empresas, instituciones académicas y científicas, así como organizaciones mundiales estudian, aplican y desarrollan modelos surgidos en nuestro país en los diferentes sectores productivos. ¿Eso nos convertirá en un “espacio del saber”? Lo más probable es que no sea así, pero sin duda la creatividad y el conocimiento de los peruanos serán complementos esenciales en este siglo.