El incierto cauce del 2012

 Las olas de protestas a lo largo del 2011 no sólo delinearán a nivel mundial el cauce del 2012, sino que se extenderán más allá del próximo año. La manera como los ciudadanos alrededor del mundo entienden sus respectivas sociedades puede que no vuelva a ser la misma. Y es que a ella podría subyacer un menos perceptible cambio de paradigma científico. Aunque no sea del todo evidente, la historia de la humanidad nos enseña que cuando uno de esos cambios ocurren, la organización social tampoco vuelve nunca a ser la misma. En el fondo tiene sentido, puesto que si la descripción y concepción del mundo y del universo cambian, no debería sorprender que cambie también la manera como los humanos enfrentan y se organizan colectivamente ante esa realidad.  No se sorprenda si ello ocurre en el 2012.

Curiosidad revoltosa

Son numerosos los ejemplos de revoluciones científicas que terminan desencadenando revoluciones políticas. Piénsese así, por ejemplo, en el caso de Galileo Galilei. La Iglesia Católica, con su indiscutible autoridad terrenal en esa época, fundamentaba su autoridad supraterrenal (universal) en que la tierra era el centro inmóvil del universo, como se deducía de la física aristotélica. En el convulso contexto europeo de la Guerra de los Treinta Años, la sanción contra Galileo implicaba reprimir la conclusión filosófica consustancial con sus postulados; a saber, que el conocimiento verdadero era posible sin la intervención divina. Pero estas ideas fueron luego depuradas en las tres leyes de Newton a fines del siglo XVI, alrededor de la misma fecha de la Revolución de 1688, que derrocó a Jacobo II en una alianza entre parlamentarios ingleses y Guillermo de Orange.            

Con la distancia histórica y crítica es posible ver también cómo la Revolución Norteamericana se inspiró en su justificación fundamental en los principios filosóficos de las teorías de la gravedad y del movimiento de Isaac Newton, compuestas por leyes inherentes a la naturaleza. Un amigo de Newton, el político y filósofo británico John Locke, se preguntaba ya que la naturaleza tiene leyes naturales, ¿cuáles serían las leyes naturales del hombre? Respondería: toda persona tiene el derecho natural “a la vida, la salud, su libertad y sus posesiones”. 100 años después, los fundadores de EEUU, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton y James Madison, ávidos lectores de Locke, en la Declaración de Independencia consagrarían justamente los derechos a la “vida, libertad y la búsqueda de la felicidad”. Otras veces la caída de un paradigma como el newtoniano, que los historiadores de las ciencias coinciden en ubicar en 1919, concurre con la caída del Imperio Austro-Húngaro de los Habsburgo tras la Primera Guerra Mundial,  y la del imperio ruso de los Romanov.  Ya por 1919, el índice de impacto de la primera Teoría Especial de la Relatividad que Albert Einstein publicara en 1905 se comprendía como un nuevo modelo científico.                                                 

Pues bien, un similar espíritu de cambio quizás se verifique el próximo año. Ello depende de que en el 2012 la comunidad científica confirme los resultados de los experimentos realizados en los laboratorios suizos de la Organización Europea para la Investigación Nuclear (CERN, por sus siglas de inglés) e italianos de OPERA (Oscillation Project with Emulsion-tRacking Apparatus), los cuales nuevamente mostrarían el carácter superluminal de los neutrinos. Tal confirmación implicaría una visión del mundo y del universo distinta de la descrita según el paradigma propio de la teoría de la relatividad de Einstein (véase Perú Económico, octubre 2011).           

Al cuestionarse ese paradigma, quedarían también en entredicho las premisas de la teoría económica que fundamentan el actual ordenamiento democrático y de mercado en Occidente –comenzando por el postulado del hombre racional que busca sistemáticamente la mayor felicidad o utilidad en sus decisiones–. Ello daría lugar a un conocimiento más profundo de la psyche, e incluso a la admisión de la irracionalidad del hombre como supuesto para la toma de decisiones individuales y de las instituciones, entre otros aspectos.

Si bien carecemos de la distancia histórica necesaria para interpretar las implicancias culturales de la situación mundial actual, es indudable que el 2012 estará marcado por una incertidumbre política y económica que, paradójicamente, ha generado la búsqueda de más y mejores libertades en cada país. Y es que, lejos aún de representar una sola revolución que cambie la historia de las ideas en el mundo –como lo hizo la Revolución Francesa, por ejemplo–, definitivamente las transformaciones políticas que vivimos marcarán hitos en la historia de cada país.                          

Lo asombroso es que todo esto ocurre en diversos contextos socioculturales a través de una suerte de anacronía sincronizada en el desarrollo histórico del asentimiento de la libertad del hombre. Mientras que en Occidente identificamos ese proceso con la llamada Revolución Liberal –cuyas ideas se expresan a lo largo del período de la Ilustración–, en los países asiáticos (y más aún en los países árabes) la historia sobre los orígenes libertarios está por escribirse.  Los primeros capítulos podrían tomar de insumo lo que suceda en el 2012.

El Estado árabe

De acuerdo con la narrativa de los medios de comunicación, las protestas sociales literalmente se encendieron entre los países árabes el 17 de diciembre del 2010, en el pueblo de Sidi Bouzid, en Túnez, cuando el vendedor de frutas Mohamed Bouazizi se prendió fuego en protesta por el acoso y la corrupción de las autoridades. Poco a poco se plegó todo Túnez a la exigencia de mejores condiciones de vida y trabajo. El mensaje se galvanizó a lo largo de 19 países árabes, africanos y de oriente próximo, como Egipto, Israel y Yemen.                               

En la llamada “Primavera Árabe”, sólo en Túnez, Libia y Egipto se derrocó al gobierno. Entre tanto, en Jordania, Arabia Saudita, Bahréin y Omán, los monarcas cambiaron su gabinete y elevaron el sueldo mínimo, entre otras concesiones. En Argelia, después de 19 años, se puso fin al estado de emergencia y en Sudán el presidente Bashir anunció que no se presentará a la reelección en el 2015. 

De este modo, la situación política devenida de las protestas árabes, lejos de tratarse de discursos que buscan ser demostrados objetivamente, responde a un desarrollo incierto propio del discurrir del diálogo político. A pesar de esa incertidumbre, para que pueda darse un enfrentamiento de ideas, tanto en las ciencias como en la arena política, es imprescindible una condición mínima de libertad de expresión. Tal condición cobra viabilidad en el mundo árabe con la aparición y difusión de Internet y las redes sociales.

Los dos modos de percibir el enfrentamiento en el mundo árabe son a través de los fundamentos religiosos de la política árabe versus los emergentes discursos laicos que han comenzado a aparecer en la “Primavera Árabe”. Así, los árabes liberales serían los agentes de un cambio estructural: la despolitización del islam. Pero incluso liberales arábigos deben estar preguntándose cómo conciliar los principios básicos de la democracia, como el principio de igualdad, con milenarias costumbres como la poligamia.                                                                                                                        

En definitiva, el modelo democrático representativo y los principios ideológicos del liberalismo se reinterpretarán de acuerdo con los respectivos modelos socioculturales de los países árabes. El liberalismo laico árabe deberá ofrecer en el 2012 nuevos criterios y modelos políticos, inspirados en ideales occidentales, pero no experimentados aún en la historia arábiga. A partir de ellos se enfrentarán discursivamente en la arena política con los partidos políticos con base religiosa. El espíritu libertario –y por definición, laico– despertado en los países árabes, lejos de ser una mera reacción contra gobiernos autoritarios y corruptos, es una muestra de cambio inminente.    

Paradoja china                                                                                                       

En China se convocaron protestas en 13 ciudades para reclamar mejoras sociales, como libertad de expresión, una mayor observancia de los derechos fundamentales del hombre y mejores condiciones laborales. De hecho –y sirva esto de ejemplo de la ingenuidad de fechar el origen de las olas revolucionarias–, ya en el 2002 masivas huelgas sucedieron en diversas empresas propiedad del Partido Comunista Chino. Así como éstas, la denominada “Revolución del Jazmín” del 2011 fue rápidamente reprimida. Hace 10 años el ex presidente norteamericano Bill Clinton pensó que la apertura de China al mundo integrándola a la Organización Mundial de Comercio (OMC) traería no sólo desarrollo económico, sino también más libertades políticas. Pero seguro que en abril del 2011, cuando el activista y artista Ai Wei-wei fue detenido durante 81 días, cayó en la cuenta de su error.

El cambio en China estriba en que si bien la represión del Partido Comunista Chino mantiene a muchos activistas en arresto domiciliario, siguen ocurriendo más y nuevas huelgas. Tal es el caso de las de noviembre pasado en la ciudad de Shenzhen, donde los trabajadores reclamaron horas suplementarias mejor pagadas, así como indemnizaciones más justas por despido y la mudanza de las usinas. Regulaciones laborales como éstas están consagradas por leyes obligatorias en Occidente.

En el fondo de las protestas chinas yace la exigencia de una clase media trabajadora que no se reconoce en el proletariado comunista. Por el contrario, ese estamento busca la observancia de los derechos individuales, como la libertad de expresión. Parece, pues, que la crítica china está en una fase de lucha contra un gobierno despótico; sin embargo dista aún de poder introducir cambios democráticos en cuanto a derechos individuales se refiere.                                                                             

Occidente

Para quienes quieren fechar una revuelta social, sirva este ejemplo: desde hace más de una década el bloque europeo conocido como PIIGS (acrónimo que en español hace referencia a Portugal, Irlanda, Italia, Grecia y España) viene gastando más de lo que genera y endeudándose por encima de los ratios de crecimiento de sus economías. Los PIIGS renegociarán su deuda a lo largo del 2012 para así procurar ajustarse a los estándares de la Unión Europea, que de seguro no gustará a los líderes de las protestas. De no lograrlo, deberán dejar la Eurozona. Y es probable que no sean los únicos con este problema: Finlandia padece protestas desde el 2008, y este año países como Austria y Suecia están también bajo una gran presión social tras imponer ciertas medidas de austeridad.                                                                                                         

El eje Berlín-París parece hacer oídos sordos a las protestas en sus propios países. Incluso las ciudades alemanas que mejor han enfrentado la crisis, como Berlín y Hamburgo, padecen inusuales convulsiones. Éstas se encriptan en un nuevo tipo de ola delictiva: el incendio de autos de lujo en barrios como Friedrichshain- Kreuzberg (en Berlín), en los que pueden llegar a arder hasta 15 carros por semana. En efecto, la policía de Berlín cree que más del 40% de los incendios son políticamente motivados. Las exigencias europeas demandan a las autoridades no sólo favorecer a las entidades financieras, sino también a reestructurar el sistema sociopolítico de distribución de la riqueza, mejoras en el sistema educativo y  acceso al trabajo, así como otros beneficios como vivienda.                                            

La novedad ideológica en las protestas occidentales –sostiene el crítico cultural británico TheodoreDalrymple– es que sus exigencias vinculan la noción de derechos fundamentales no alienables con la de beneficios sociales tangibles, como  la vivienda o igualdad de acceso al trabajo, entre otros, exigiéndolos como “derechos naturales”. Sea esta ligazón justa o no, sin duda constituye una fase problemática en la crítica de las ideas libertarias. Alguna de las peticiones exigidas por las turbas en Londres o España parece responder más a criterios meritocráticos que a derechos irrevocables. Sea como fuere, de prestar atención al clamor de las revueltas, la cuestión durante el 2012 deberá estar sobre el tapete en los debates políticos sobre la recomposición sociopolítica de los países desarrollados.                                                                                                                                                             

Persianas americanas

En las Américas, la nota preponderante la marcan las protestas estudiantiles de Chile y Colombia, desde las cuales se convocó a otros países, como Argentina, Brasil y el Perú, a plegarse a la llamada Jornada Continental de Movilización en Defensa de la Educación como un Derecho.

A pesar de no haber calado hondo fuera de Colombia y Chile, la inestabilidad sociopolítica se evidenció en las elecciones peruanas del 2011. El Perú parecía dar un giro hacia la izquierda venezolana. Sin embargo, la candidatura de Ollanta Humala viró hacia el centro y ganó las elecciones. Incluso The Economist vaticinó que conforme la ralentización de la economía peruana se acentuara –hoy se pronostica un crecimiento del 6%– el gobierno tendería a introducir medidas socialistas. Sin embargo, el respaldo del actual régimen a la continuación del modelo económico evidencia lo contrario. Pero el incentivo a la inversión privada no imposibilita mejoras sociales urgentes, como paliar la desnutrición y la reducción de la extrema pobreza. De hecho, aquí radica el reto que comenzará a enfrentar el gobierno del presidente Ollanta Humala en el 2012: compaginar crecimiento económico con reducción de la pobreza, condición ineludible para considerarse un país desarrollado. 

Libertad en el 2012

El premio Nobel en Economía 2001, Joseph E. Stiglitz, encuentra un común denominador en los discursos detrás de las diversas olas de protestas en el mundo: la necesidad de políticas económicas que fomenten un “crecimiento inclusivo”. Stiglitz sostiene que el 1% de la población estadounidense controla más del 40% de la riqueza del país, lo que ha generado un creciente resentimiento hacia las clases políticas corruptas a nivel mundial. Por ello en diversos países desarrollados se busca experimentar nuevos modelos de democracia, como la participativa, entre otros modelos que con seguridad verán la luz en el 2012.                                                        

Así, tanto en el bloque occidental  como en los países árabes del norte de África, en Medio Oriente y en Asia –es decir, en los tres paradigmas culturales predominantes– se percibirá un cambio sociopolítico de gran escala a lo largo del 2012. Si a eso se le suma que, a pesar de la desaceleración económica pronosticada para el año entrante, los ratios de crecimiento de las economías emergentes se mantendrán por encima del crecimiento de las economías desarrolladas, todo indica un cambio en la arquitectura mundial del poder económico a partir del 2012.                                                                                    

Cada bloque cultural se engrana en diferentes fases de asimilación y crítica a principios democráticos y liberales. Probablemente las propuestas y debates que sucedan en los países de los bloques socioculturales árabes y chinos, por inciertos que sean los procesos que se desarrollan mientras usted lee estas líneas, fundarán a lo largo del 2012 los cimientos para una reinterpretación novedosa de la democracia y los principios liberales.

En el caso de los países desarrollados, la crisis evidenció que las instituciones sociopolíticas alrededor del mundo se han visto erosionadas por el mismo modelo capitalista neoliberal. En efecto, Occidente está llamado a reinterpretar y diseñar modelos inclusivos de crecimiento económico y participación en las decisiones y administración de la justicia. Por su parte, la delicada situación económica y social en toda la comunidad europea presagia que la estabilidad económica internacional penderá de la reestructuración o del rescate de la Eurozona, debate que se inició en diciembre y mantendrá en vilo a la atención pública durante el 2012.

Sea como fuere, la tónica del 2012 viene transida de incertidumbres incubadas por el mismo espíritu libertario que, aunque en un mismo período histórico, recibe críticas en sus diversas edades, todas ellas conviviendo en los tres bloques socioculturales predominantes en el mundo.